Muchos de los cambios en las sociedades ocurren de un modo no cíclico. En otras palabras: con el paso del tiempo, no volvemos al estado inicial.
Este tipo de cambios es similar al de los procesos irreversibles, en los que el tiempo adopta una dirección determinada en la cual ocurren ciertos acontecimientos.
Este tipo de fenómenos son frecuentemente estudiados en las ciencias naturales. Por ejemplo, en el flujo del calor, la fuente más caliente siempre cede calor a la más fría. Y este proceso nunca ocurre en forma inversa (si mezclamos hielo y agua hirviendo en un olla, con el paso de los segundos la temperatura sera homogénea en ese cuenco; pero nunca del agua templada se creara naturalmente hielo y agua hirviendo, por ejemplo). En forma también análoga, los organismos vivientes cambian con el tiempo, y envecejen en forma irreversible.
Así, sabemos que todos los individuos integrantes de una sociedad, como seres e inteligencias biológicas que somos, experimentan los condicionamientos de los procesos irreversibles. Nadie puede huir de la muerte, por ejemplo.
De algún modo, es claro que la estructura de las instituciones sociales y la cultura, dan cuenta de este problema. Las sociedades de seres biológicos deben superar las extremas limitaciones de los individuos que las componen. Así, la escritura permite mantener mensajes siglos después de la muerte del escritor; y los profetas pueden de algún modo, metafórico o milagroso, vencer a la muerte. Las instituciones religiosas tienden a superar las limitaciones temporales de sus efímeros individuos.
No es extraño entonces que existan cierto tipo de mecanismos donde la reproducción de los eventos sociales, al acumular la experiencia y la cultura de nuestros ancestros (seres biológicos sujetos al envejecimiento y muerte irreversibles), adquiera en algún punto, pueda ser analógica a la de los procesos irreversibles.
¿Existen procesos sociales cuya evolución es similar al de los procesos irreversibles?. Es cierto, por un lado, que nada de esto podría ocurrir como en los citados fenómenos naturales o biológicos. Pero sí, aparecen mecanismo acumulativos de cultura y organización social, cuyas mismas precondiciones de existencia, y los mecanismos culturales de transmisión de información de una generación a otra, hacen que se acumulen en un modo irreversible.
Algunos descripciones históricas y sociológicas identifican este tipo de procesos en la evolución cultural de un sistema social.
Podría ocurrir que en el siglo XXII existan sociedades al mando de un cacique, o en feudos. Si bien esto no es imposible, nadie supone que eso vaya a ocurrir realmente. Esta percepción atinada sugiere que la organización social está sujeta a procesos irreversibles, donde no es sencillo volver para atrás en la historia.
Estos procesos se perciben en periodos prolongados e intergeneracionales. En algunas teorías sociales, las descripciones de los cambios sociales sugieren este tipo de evolución irreversible. Las teorías positivistas de Comte (1982), describen un cambio en el que se tiende siempre a un mayor progreso, y nunca a un menor progreso. Max Weber (1982) describió un proceso de creciente racionalización social en Occidente; traducido, la racionalización nunca iba para atras. Idénticamente, Tocqueville (1985) describe un proceso de igualación y democratización creciente entre los hombres, que al autor le generaba “terror religioso”. El mismo Marx describió un desarrollo constante de las fuerzas productivas de una sociedad, donde las fuerzas productivas evolucionan hacia estadios mas elevados, y nunca a menores estadios. La dialética, con su mecánica de tesis y antítesis, y luego a la síntesis, implica: nunca se vuelve a la tesis inicial, y por lo tanto el proceso es irreversible.
Podemos citar ejemplos mas específicos. La migración del campo a la ciudad, descripto como un proceso de modernización social, o la secularización de la política, que abandona el fundamento religioso del poder de las monarquías por ejemplo y nunca lo vuelve a recuperar, pueden ser vistos en el mismo sentido.
La evolución hacia una mayor diferenciación social, en los términos de Luhmann, también puede ser interpretada como un proceso irreversible.
En definitiva, los teóricos sociales identifican procesos irreversible generales y abarcativos de la historia. La transformación C de un estado A a un estado B, puede describirse como una asociación estadística entre el paso del tiempo y esa transformación C. La tabulación que describa estos procesos requeriría unidades de análisis clasificadas desde un estado inicial o uno final. Si X es el paso del tiempo, e Y el estado de un sistema social, la asociación estadística se expresaría mediante una habitual tabulación.
¿Podría esto medirse empíricamente? Quizás si. Ocurre que, en los sistemas naturales, la medición de los procesos irreversibles ocurre sobre sistemas. Si quisieramos aplicar ideas análogas, también deberíamos tener sistemas para medir en ciencias sociales. Como todos sabemos, el concepto de sistema social todavía no supera la operacionalización empírica de un modo muy claro. A veces se asocian los sistemas a estados nacionales, de un modo metafórico por decirlo de algún modo. Conceptualizar a los estados nacionales como sistemas o unidades sobre las cuáles medir los procesos irreversibles, es asimilar estado a sistema social, lo cual no es claro ni evidente.
Este es sólo un ejemplo de las múltiples dificultades con las que nos encontraríamos para establecer una unidad a partir de la cuál medir el proceso irreversible, e identificar sistemas sociales.
El otro problema de estas analogías, es: ¿serviría de algo medir esto?.
La respuesta es que puede ser. Es posible que este tipo de generalizaciones sean útiles en la comprensión de ciertos fenómenos sociales. El proceso irreversible del reemplazo de los televisores blanco y negro por aparatos a color, puede ser una buena información sobre la evolución de los mercados.
Ahora bien, estos procesos, no permiten, como la mayoría de las generalizaciones de estos fenómenos, predicciones mecánicas de futuros acontecimientos. Como todos los grandes teóricos de las ciencias sociales, estas cuestiones pueden ser descriptas únicamente en términos de estados más probables. Los fenómenos sociales son indeterminados, y no existen predicciones ni regularidades automáticas. En un museo, por ejemplo, se detienen los procesos irreversibles, a condición de un gasto de energía muy alto. Aún así, existen situaciones a futuro más probables que otras, y los procesos irreversibles permiten predecir estados mas probables.
Por otro lado, si incorporamos las nociones del azar y del tiempo al análisis de estos procesos evolutivos, podemos dividir el pasado del futuro de un modo conceptualmente relevante. El pasado se despoja del azar, mientras que el futuro lo mantiene; cuando se tira un dado sobre una mesa, el azar existe hasta que el dado deja de rodar. El número que vemos sobre la mesa es historia concreta. En flecha del tiempo el presente divide lo azaroso (futuro) de lo no azaroso (pasado). Para un individuo en el presente, el futuro es contingente, mientras que el pasado no lo es. La importancia teórica y práctica de la medición de estos fenómenos es clara. Como individuos tridimensionales, el análisis de la dimensión del tiempo es abstracta, pero no es imposible que los seres humanos evolucionen a ser seres que podamos manejar mas dimensiones. Por ejemplo, que podamos dominar la dimensión del tiempo.
En cierto modo, y para finalizar esta reflexión, parece que el tiempo no ha sido bien entendido en los procesos culturales. El estudio de los procesos sociales irreversibles sería útil en la medida que permita la anticipación de estados mas probables en los procesos sociales, políticos, económicos y tecnológicos.
martes, 2 de junio de 2009
lunes, 1 de junio de 2009
La religión
Es probable que en el futuro existan religiones globalizadas. En otros términos, una sociedad con menores diferencias en las creencias religiosas.
Creencias mas homogéneas sobre la distinción de lo sagrado / no sagrado, profetas homogéneos, una organización institucional de las iglesias y comunidades mas extensa, quizás un sólo profeta global, serían algunas de las características de esta nueva religiosidad.
Del mismo modo que la globalización tiende a homogeneizar la producción, las creencias religiosas tenderían a unificar sus creencias en un mismo profeta, los dioses al monoteísmo, las mismas creencias sobre la vida después de la muerte, y otras formas de homogeneización religiosa. O bien, en una evolución no religiosa, a un agnosticismo mundial.
Una religión globalizada y uniforme nos evitaría los problemas de elegir una religión, y el dilema religioso se reduciría a la decisión de ser o no religioso.
No es fácil establecer valoraciones sobre esto.
Pero a diferencia de otras globalizaciones, la globalizacion religiosa es más difícil. La religión es inflexible a la relativización de sus creencias. Las creencias religiosas tienen sus condicionantes culturales.
Asi, el que nace en un hogar musulmán, tiene alta probabilidad de ser musulmán. Sin embargo, esta obviedad tiende a ser ocultada. La supervivencia de una creencia religiosa requiere del ocultamiento de su relatividad cultural. Este tipo de creencia requiere ser absoluta, en el sentido de que el creyente debe sentir que sus creencias son independientes del contexto cultural.
Esto es también lo que la hace tan potente para el cambio social, como habia especificado Weber en su analisis de carisma y de los profetas. Es posible que nadie como los profetas mayores hayan introducido cambios sociales tan profundos e intergeneracionales. Durkheim, en ese sentido, considera a la diferenciacion de lo sagrado y lo profano (en un sentido binario y excluyente) como una de las distinciones fundamentales en una sociedad, y una de las que tiene mayores consecuencias en la organización social.
La fe, en ese sentido, supone renunciar a la verificación empírica. En ese sentido, debe abandonar toda creencia que no sea autorreferencial (las verdades son verdades porque provienen de quien dice verdades). Fenómenos antinaturales y extraordinarios, como los milagros, tienden a demostrar las verdades de los profetas. ¿Pero en que sentido un milagro, por extraordinario e improbable que sea, demuestra la verdad de afirmaciones producidas por los profetas?.
Existen instituciones como las iglesias cuyas cadenas de verdades no pueden ser relativas culturalmente. El conocimiento de los fenómenos naturales fue socialmente disruptivo, cuando afectó las cadenas de verdades de estas instituciones. Esto ocurrió con Galileo y la rotación de la tierra alrededor del sol. La aparición de las ciencias sociales en general, puede producir este tipo de efectos disruptivos sobre instituciones religiosas, aunque esto aún no es un proceso social muy claro.
Por otro lado, sería dificil que sobreviva una organizacion social sin ningún tipo de valor religioso o moral. Esto también es asi en el sentido de que las religiones son también sistemas culturales que permiten sostener en el tiempo a grupos sociales y la genética de los individuos que los componen.
¿Por que las guerras y los militares requieren una contracara religiosa? Si el grupo A ataca a B, y en A sus miembros se atacan entre si, la batalla esta perdida. La religión permite la cohesión y armonía en el mismo grupo, y por lo tanto probabilidad de exito a una situación belica.
Creencias mas homogéneas sobre la distinción de lo sagrado / no sagrado, profetas homogéneos, una organización institucional de las iglesias y comunidades mas extensa, quizás un sólo profeta global, serían algunas de las características de esta nueva religiosidad.
Del mismo modo que la globalización tiende a homogeneizar la producción, las creencias religiosas tenderían a unificar sus creencias en un mismo profeta, los dioses al monoteísmo, las mismas creencias sobre la vida después de la muerte, y otras formas de homogeneización religiosa. O bien, en una evolución no religiosa, a un agnosticismo mundial.
Una religión globalizada y uniforme nos evitaría los problemas de elegir una religión, y el dilema religioso se reduciría a la decisión de ser o no religioso.
No es fácil establecer valoraciones sobre esto.
Pero a diferencia de otras globalizaciones, la globalizacion religiosa es más difícil. La religión es inflexible a la relativización de sus creencias. Las creencias religiosas tienen sus condicionantes culturales.
Asi, el que nace en un hogar musulmán, tiene alta probabilidad de ser musulmán. Sin embargo, esta obviedad tiende a ser ocultada. La supervivencia de una creencia religiosa requiere del ocultamiento de su relatividad cultural. Este tipo de creencia requiere ser absoluta, en el sentido de que el creyente debe sentir que sus creencias son independientes del contexto cultural.
Esto es también lo que la hace tan potente para el cambio social, como habia especificado Weber en su analisis de carisma y de los profetas. Es posible que nadie como los profetas mayores hayan introducido cambios sociales tan profundos e intergeneracionales. Durkheim, en ese sentido, considera a la diferenciacion de lo sagrado y lo profano (en un sentido binario y excluyente) como una de las distinciones fundamentales en una sociedad, y una de las que tiene mayores consecuencias en la organización social.
La fe, en ese sentido, supone renunciar a la verificación empírica. En ese sentido, debe abandonar toda creencia que no sea autorreferencial (las verdades son verdades porque provienen de quien dice verdades). Fenómenos antinaturales y extraordinarios, como los milagros, tienden a demostrar las verdades de los profetas. ¿Pero en que sentido un milagro, por extraordinario e improbable que sea, demuestra la verdad de afirmaciones producidas por los profetas?.
Existen instituciones como las iglesias cuyas cadenas de verdades no pueden ser relativas culturalmente. El conocimiento de los fenómenos naturales fue socialmente disruptivo, cuando afectó las cadenas de verdades de estas instituciones. Esto ocurrió con Galileo y la rotación de la tierra alrededor del sol. La aparición de las ciencias sociales en general, puede producir este tipo de efectos disruptivos sobre instituciones religiosas, aunque esto aún no es un proceso social muy claro.
Por otro lado, sería dificil que sobreviva una organizacion social sin ningún tipo de valor religioso o moral. Esto también es asi en el sentido de que las religiones son también sistemas culturales que permiten sostener en el tiempo a grupos sociales y la genética de los individuos que los componen.
¿Por que las guerras y los militares requieren una contracara religiosa? Si el grupo A ataca a B, y en A sus miembros se atacan entre si, la batalla esta perdida. La religión permite la cohesión y armonía en el mismo grupo, y por lo tanto probabilidad de exito a una situación belica.
Modelos y metodologías de análisis de acciones sociales
Miguel Oliva
Lic. en Sociología, Facultad de Ciencias Sociales, UBA; Magíster Sc. en Administración Pública. Profesor en la Maestría en Investigación Social (Sede Universidad de Bologna en Buenos Aires).
moliva@unibo.edu.ar
INTRODUCCIÓN
La noción de modelo ha jugado un papel fundamental en las ciencias , y su aplicación aporta ideas e hipótesis relevantes en la investigación en las ciencias sociales.
El problema analizado aquí es la coordinación de las acciones humanas. Los modelos teóricos que se aplican para analizar el problema son una abstracción, y resultan de la aplicación de ciertas propiedades conocidas (en este caso de las teorías de probabilidades), y no de observaciones. Se concluye que la noción de probabilidad, información, y entropía pueden ser aplicadas al análisis de algunos aspectos de las acciones humanas.
Los modelos matemáticos abstractos, pueden tener relación con ciertas teorías sociológicas relevantes, y debería ser utilizado con mayor generalidad en los abordajes metodológicos de las ciencias sociales.
MODELOS MATEMÁTICOS EN LA SOCIOLOGÍA
La aplicación de modelos matemáticos específicamente a la sociología, no es novedosa. En un principio, quizás las publicaciones más influyentes fueron las de Anatol Rapoport (1951, 1957), quien coordino a un grupo de biólogos matemáticos creando modelos de estructuras de relaciones sociales (Farraro, 1997). Otro autor de gran influencia fue Herbert Simon (1957), quien formalizó la teoría de sistema de influencias en la teoría social (Homans, 1950). Los trabajos de Homans fueron una contribución fundamental para los analistas de redes sociales (Farraro, 1997).
Muchos de los cientistas sociales involucrados en un primer momento en la aplicación de la matemática a la sociología, se interesaron en el pensamiento de las teorías generales de sistemas . Esto representó una convergencia de distintas corrientes teóricas en el período entre 1920 y 1955: teoría de los juegos, teoría de la información, cibernética, filosofía de la ciencia, biología matemática.
En principio, un modelo matemático puede servir para definir y clarificar un concepto central de la teoría. Berger y sus colegas llamaron a esto la función explicativa de la creación de modelos matemáticos (Farraro, 1997). Segundo, un modelo matemático puede servir para explícitamente representar un proceso recurrente en una forma abstracta.
Entre los años 1963 y 1964 se escribieron son trabajos en sociología matemática muy influyentes, uno de Harrison White y otro de James Coleman. Coleman (1964) mostraba como pensar en fenómenos sociales en términos de procesos estocásticos y como aplicar esas ideas al análisis de datos sociales. La obra mas importante de Coleman, Foundations of Social Theory (1990) , tiene capítulos que vinculan las ideas más modernas de la elección racional con las ideas mas antiguas de procesos estocásticos de contagio social.
En los últimos años, muchas de estas aplicaciones se han desarrollado en las teorías de redes sociales, y en la aplicación de simulaciones de computadora a los fenómenos sociales (Hummon, Fararo 1995; Freeman, 1984). Al respecto, existen desarrollos informáticos específicos para el análisis de redes sociales (v.g. UCINET, Hanneman, 2008; ver también la visualización de redes sociales complejas, scouta.com, que muestra la relación entre miembros, amigos, grupos (http://scouta.com; http://www.digitalismo.com).
PROBABILIDAD DE ACCIONES COORDINADAS
Los conceptos matemáticos de probabilidad e información, permiten comprender aspectos relevantes de la coordinación de fenómenos sociales.
Muchas actividades humanas requieren la coordinación de acciones u omisiones en el tiempo. En una fábrica, por ejemplo, es necesario que los individuos realicen acciones coordinadas.
Por ejemplo, imaginemos en una empresa, la probabilidad de un grupo de operarios de asistir coordinadamente a trabajar. Tres operarios son clasificados según si “van a trabajar” o “no van a trabajar” en un momento. Si cada uno de ellos tiene una probabilidad de 0.5 de ir a trabajar (y la misma probabilidad de no ir), la probabilidad de que los tres vayan a trabajar al mismo tiempo, será de 1/8 (si suponemos que son eventos estadísticamente independientes). Si hubiera 4 operarios, la probabilidad de que los cuatro vayan a trabajar es igual a 1/16 (en general, P=1/n). Esto indica que cuanto mayor es el número de obreros a coordinar, más improbable es que se verifique el evento de que todos estén en la fábrica trabajando coordinadamente en un determinado momento. La cantidad de obreros trabajando en la fábrica es dependiente de la probabilidad de que se presenten a trabajar en ella. Si ir a trabajar o no hacerlo es igualmente probable (0,5), la probabilidad de que en una fábrica de 7 obreros donde todos vayan a trabajar al mismo tiempo es de 0.007812. Si incrementamos la probabilidad para cada obrero de asistir a 0,9, la probabilidad de que aparezca una configuración con 7 obreros aumenta a 0,478296 .
Si se clasifica a un individuo realizando una acción particular o no haciéndola, y se le atribuye una probabilidad (fáctica o teórica), puede calcularse una probabilidad de coordinación de las acciones. Al mismo tiempo, al tratarse de una coordinación, implica una variable temporal de que el evento ocurra simultáneamente.
Si bien resulta imposible calcular esta probabilidad en una situación real, es posible conocer algunos aspectos de la realidad a partir de estos modelos teóricos. Así, no podemos calcular la probabilidad de que cada individuo realice una acción, pero ésta siempre será un valor entre 0 y 1. Salvo en el caso de la probabilidad sea para todos 1, siempre, una mayor concurrencia a un evento implica un evento más raro.
Y al mismo tiempo, existe en los individuos una percepción de la probabilidad de un fenómeno social (se podría analizar distribuciones empíricas de frecuencias con este objeto, por ejemplo), que cada individuo decodifica. Intuitivamente se sabe que un movimiento de 1000 personas coordinado es menos probable que uno de 10. Del mismo modo que percibimos los efectos de la gravedad y actuamos en consecuencia, sin conocer los detalles de la caída de los cuerpos, ni la ecuación que describe la aceleración de la gravedad en la tierra. Del mismo modo, la probabilidad de coordinación de las acciones es algo que el individuo percibe y organiza su experiencia.
Es posible relacionar los problemas de la coordinación con algunos problemas de la teoría social y de la información . Si bien es cierto que las explicaciones parsimoniosas son comunes en todas las ciencias teóricas, cualquier realidad, social u otra, necesariamente aparecerá como compleja cuando no hay una teoría que permita comprenderla. En la ciencia, la teoría simplifica.
En campos como en la sociología, donde el empirismo sistemático es un método dominante (Willer, 1996), la investigación empírica nunca simplifica. Esto es así porque su objeto no es aplicar teoría si no encontrar hallazgos, y los hallazgos son típicos de un momento particular del tiempo y el espacio. Así, los modelos científicos simplifican, mientras que el empirismo sistemático hace al mundo más complejo (Willer, 1996).
INFORMACIÓN Y PROBABILIDAD EN ACCIONES COORDINADAS
La información tiene relación con la teoría de las probabilidades . Recordemos la definición de cantidad de información asociada a un suceso i: el negativo del logaritmo en base 2 de la probabilidad del suceso. La relación es inversa: a medida que el fenómeno se vuelve más improbable , aumenta la información asociada al suceso .
El concepto de entropía también tiene relación con los de probabilidad e información: si el evento es más probable, hay mayor entropía. El matemático Shannon dio una definición matemática de este concepto (Shannon, C., 1948: 379-423, 623 – 656): la entropía es igual a la multiplicación de la probabilidad por la información asociada. El concepto de entropía puede relacionarse con los procesos irreversibles, que se suelen estudiar en la física. En los fenómenos naturales son observables múltiples procesos irreversibles, que ocurre en un solo sentido en el tiempo; por ejemplo, el envejecimiento o el flujo calórico. La entropía es una cantidad que siempre aumenta en un proceso irreversible (en los procesos reversibles es igual a 0); al elevarse la entropía, se tiende a una configuración más probable.
En algunos fenómenos sociales, se observa una disminución de la entropía, en el sentido de la creación de sistemas más complejos e improbables; se suele utilizar el término neguentropía para designar este fenómeno de sistemas abiertos . Podríamos preguntarnos si, con el paso del tiempo, en una sociedad encontraríamos fenómenos sociales cuya coordinación es más improbable, y si existe alguna tendencia (una neguentropía) en ese sentido (Oliva, 2004). Estos conceptos deberían ser analizados con mayor detalle en la teoría social.
TEORIA SOCIAL, INVESTIGACIÓN EMPÍRICA Y MODELOS DE PROBABILIDAD DE ACCIONES COORDINADAS
Estos modelos sencillos relativos a la coordinación de acción pueden ser aplicados a algunos problemas sociales relevantes, y algunos problemas de la teoría social de las acciones colectivas. El otro problema es convertir este análisis sincrónico a uno diacrónico, que tenga en cuenta el paso del tiempo.
Dado que cierto tipo de acciones conjuntas de los individuos son improbables, pero necesarias en la vida social y económica, existen mecanismos sociales que las hacen más probables. El poder de coordinar es una necesidad social, si se quieren lograr acciones colectivas. El hombre aislado no puede enfrentarse al hombre con posibilidad de coordinar a sus semejantes .
La probabilidad de coordinación se relaciona con el poder y las jerarquías sociales, que son funcionales a coordinar a un grupo de obreros en una huelga, o a la producción en una empresa, a las actividades de las instituciones y de la administración pública, entre otras cuestiones. El liderazgo fuerte que suelen tener las organizaciones de los sectores obreros, y los partidos políticos que los representan, surge de la necesidad de coordinación. El liderazgo y la coordinación en sí mismo es una necesidad de los sectores más desposeídos, y eso a veces hace que el contenido ideológico del liderazgo sea secundario en relación al objetivo real: ser coordinados.
Dado que las estructuras jerárquicas están generalizadas a los sistemas sociales (humanos o no), quizás lo específico de las sociedades humanas es su coordinación a través del lenguaje, y la generalización de símbolos (Parsons, 1982). Aplicando la idea del experimento imaginario al lenguaje, seguramente una coordinación espontánea del uso de una palabra para la designación de un objeto es muy improbable. Al mismo tiempo, una palabra utilizada por una mayor cantidad de individuos, es más improbable que otra.
El poder y el lenguaje son medios de comunicación, que aumentan la probabilidad de acciones coordinadas. El hombre aislado no puede enfrentarse al hombre que tiene poder, y posibilidad de coordinar a sus semejantes .
En la teoría de los sistemas, el cálculo de la probabilidad de coordinación da la pauta de que es importante el análisis del número de elementos que se combinan en un sistema (Luhmann, 1991; Luhmann, Niklas; De Giorgi, Rafaelle, 1993; Bertalanffy, 1982) con una finalidad común. La probabilidad de que actúe en forma coordinada entre sus elementos, es una función de la cantidad de elementos del sistema. La necesidad de reducir elecciones individuales puede relacionarse con un concepto central de la teoría de sistemas, la reducción de la complejidad (Luhmann, Niklas; De Giorgi, Rafaelle, 1993). Para solucionar los problemas de adaptación al ambiente, los sistemas requieren de instancias de reducción de la complejidad. El problema consiste en reducir lo azaroso de las elecciones individuales para lograr una acción colectiva, que permita la adaptación del sistema al ambiente.
La religión profética y la moral hacen más previsibles las conductas humanas, e intervienen sobre su contingencia . En ese sentido, tienden a limitar la probabilidad de conductas consideradas socialmente disruptivas, como matar a un individuo de un modo no institucionalizado.
La relación de la probabilidad con la información parece también muy fructífera en términos teóricos.
Los eventos registrados en los medios de comunicación suelen ser poco probables, y con mucha información: por eso son noticias - un evento repetido y demasiado probable no es noticia -.
El dinero mismo, puede ser analizado también como una probabilidad socialmente asignada de intercambio de un producto o servicio: a mayor precio, menor probabilidad socialmente asignada. Por ello también, el intercambio de un auto, tiene menor probabilidad que el intercambio de alimentos cotidianos en el supermercado; por lo tanto es un evento de mayor información, y más comentado cuando ocurre.
Por otro lado, los individuos que entran en los registros históricos por lo general son improbables; la gente común lleva, por el contrario, una vida de eventos más probables. Un milagro realizado por un profeta, como caminar sobre el agua, es un evento con mucha información. La resurrección del profeta, hasta que los humanos logremos la inmortalidad, es efectivamente un evento improbable, con mucha información, y por eso este tipo de evento perdura en la historia.
En general, la historia y los medios de comunicación social suelen captar eventos improbables, aunque la historia de los humanos es por lo general una larga cadena de eventos probables.
He ahí también el problema de la sociología, adaptada a la captación de los eventos probables, aquellos miles de hechos de la vida cotidiana, de alta probabilidad y baja información. Todos estos hechos se ordenan y analizan de acuerdo a la estadística, buscando regularidades y relaciones entre variables. Pero el problema es que la historia cambia de curso y orientación por eventos básicamente improbables. Y para el estudio de este tipo de eventos, los instrumentos habituales de la estadística social como los censos o sondeos no son los mas apropiados. Algunas tradiciones de investigación social, sólo tienen instrumentos destinados a captar características generales de la población y los eventos más probables. No se puede captar con instrumentos de medición como los censos eventos improbables o extraños, como liderazgos políticos escasos, individuos particularmente geniales en el arte, el deporte o la ciencia, o cualquier otro aspecto extraño de la vida social. La historia, en cambio, tiende a concentrarse en eventos poco probables, que no serían fácilmente captables por los modernos métodos de recolección de datos de las ciencias sociales.
CONCLUSIONES
La noción de probabilidad, información, y entropía pueden ser aplicadas a la coordinación de las acciones humanas. En la vida social, es necesario coordinar acciones y omisiones, fomentando algunas, y reduciendo la probabilidad de otras. En general, a mayor cantidad de acciones u omisiones a coordinar, más improbable es el evento coordinado. A menor probabilidad, mayor información y menor entropía.
Este tipo de modelos abstractos, permite en cierto modo entender algunos aspectos de la realidad. Si bien el cálculo específico de estas probabilidades en una situación real es en extremo complicada, los modelos permiten entender teóricamente fenómenos sociales.
En este sentido, estos modelos cumplen una función explicativa, y representan procesos recurrentes en forma abstracta.
Al mismo tiempo, pueden relacionarse con ciertas teorías sociológicas relevantes. En ese sentido este tipo de indagaciones nos permite reflexionar sobre los posibles mecanismos que logran coordinación de las acciones.
Por otro lado, existe una percepción cualitativa de la probabilidad y la información de los fenómenos: los individuos asignan cualitativamente a ciertos sucesos una probabilidad de que sucedan, sin la posibilidad real de calcularlos. Al mismo tiempo, la probabilidad subjetiva es engañosa. El vuelo de un avión es altamente improbable, aunque no lo sea para un trabajador en un aeropuerto. Por ello, la evaluación subjetiva, sin perder de vista que la probabilidad subjetiva orientará las acciones y decisiones reales de los actores. La probabilidad subjetiva orientará acciones y decisiones reales de los actores.
El análisis de probabilidades de coordinación puede ser útil en la comprensión de la acción social, y puede mejorar la comprensión de fenómenos como el lenguaje, el poder, las jerarquías, y aportar en la aplicación a fenómenos concretos de la teoría de sistemas.
El desarrollo de la modelización estructural, permite nuevos abordajes metodológicos en ciencias sociales. Las metodologías de las ciencias sociales deberían incorporar en forma general la modelización, aunque no tenga una directa referencia empírica a datos observables, de modo tal de mejorar la compresión de ciertos fenómenos sociales.
BIBLIOGRAFÍA
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Lic. en Sociología, Facultad de Ciencias Sociales, UBA; Magíster Sc. en Administración Pública. Profesor en la Maestría en Investigación Social (Sede Universidad de Bologna en Buenos Aires).
moliva@unibo.edu.ar
INTRODUCCIÓN
La noción de modelo ha jugado un papel fundamental en las ciencias , y su aplicación aporta ideas e hipótesis relevantes en la investigación en las ciencias sociales.
El problema analizado aquí es la coordinación de las acciones humanas. Los modelos teóricos que se aplican para analizar el problema son una abstracción, y resultan de la aplicación de ciertas propiedades conocidas (en este caso de las teorías de probabilidades), y no de observaciones. Se concluye que la noción de probabilidad, información, y entropía pueden ser aplicadas al análisis de algunos aspectos de las acciones humanas.
Los modelos matemáticos abstractos, pueden tener relación con ciertas teorías sociológicas relevantes, y debería ser utilizado con mayor generalidad en los abordajes metodológicos de las ciencias sociales.
MODELOS MATEMÁTICOS EN LA SOCIOLOGÍA
La aplicación de modelos matemáticos específicamente a la sociología, no es novedosa. En un principio, quizás las publicaciones más influyentes fueron las de Anatol Rapoport (1951, 1957), quien coordino a un grupo de biólogos matemáticos creando modelos de estructuras de relaciones sociales (Farraro, 1997). Otro autor de gran influencia fue Herbert Simon (1957), quien formalizó la teoría de sistema de influencias en la teoría social (Homans, 1950). Los trabajos de Homans fueron una contribución fundamental para los analistas de redes sociales (Farraro, 1997).
Muchos de los cientistas sociales involucrados en un primer momento en la aplicación de la matemática a la sociología, se interesaron en el pensamiento de las teorías generales de sistemas . Esto representó una convergencia de distintas corrientes teóricas en el período entre 1920 y 1955: teoría de los juegos, teoría de la información, cibernética, filosofía de la ciencia, biología matemática.
En principio, un modelo matemático puede servir para definir y clarificar un concepto central de la teoría. Berger y sus colegas llamaron a esto la función explicativa de la creación de modelos matemáticos (Farraro, 1997). Segundo, un modelo matemático puede servir para explícitamente representar un proceso recurrente en una forma abstracta.
Entre los años 1963 y 1964 se escribieron son trabajos en sociología matemática muy influyentes, uno de Harrison White y otro de James Coleman. Coleman (1964) mostraba como pensar en fenómenos sociales en términos de procesos estocásticos y como aplicar esas ideas al análisis de datos sociales. La obra mas importante de Coleman, Foundations of Social Theory (1990) , tiene capítulos que vinculan las ideas más modernas de la elección racional con las ideas mas antiguas de procesos estocásticos de contagio social.
En los últimos años, muchas de estas aplicaciones se han desarrollado en las teorías de redes sociales, y en la aplicación de simulaciones de computadora a los fenómenos sociales (Hummon, Fararo 1995; Freeman, 1984). Al respecto, existen desarrollos informáticos específicos para el análisis de redes sociales (v.g. UCINET, Hanneman, 2008; ver también la visualización de redes sociales complejas, scouta.com, que muestra la relación entre miembros, amigos, grupos (http://scouta.com; http://www.digitalismo.com).
PROBABILIDAD DE ACCIONES COORDINADAS
Los conceptos matemáticos de probabilidad e información, permiten comprender aspectos relevantes de la coordinación de fenómenos sociales.
Muchas actividades humanas requieren la coordinación de acciones u omisiones en el tiempo. En una fábrica, por ejemplo, es necesario que los individuos realicen acciones coordinadas.
Por ejemplo, imaginemos en una empresa, la probabilidad de un grupo de operarios de asistir coordinadamente a trabajar. Tres operarios son clasificados según si “van a trabajar” o “no van a trabajar” en un momento. Si cada uno de ellos tiene una probabilidad de 0.5 de ir a trabajar (y la misma probabilidad de no ir), la probabilidad de que los tres vayan a trabajar al mismo tiempo, será de 1/8 (si suponemos que son eventos estadísticamente independientes). Si hubiera 4 operarios, la probabilidad de que los cuatro vayan a trabajar es igual a 1/16 (en general, P=1/n). Esto indica que cuanto mayor es el número de obreros a coordinar, más improbable es que se verifique el evento de que todos estén en la fábrica trabajando coordinadamente en un determinado momento. La cantidad de obreros trabajando en la fábrica es dependiente de la probabilidad de que se presenten a trabajar en ella. Si ir a trabajar o no hacerlo es igualmente probable (0,5), la probabilidad de que en una fábrica de 7 obreros donde todos vayan a trabajar al mismo tiempo es de 0.007812. Si incrementamos la probabilidad para cada obrero de asistir a 0,9, la probabilidad de que aparezca una configuración con 7 obreros aumenta a 0,478296 .
Si se clasifica a un individuo realizando una acción particular o no haciéndola, y se le atribuye una probabilidad (fáctica o teórica), puede calcularse una probabilidad de coordinación de las acciones. Al mismo tiempo, al tratarse de una coordinación, implica una variable temporal de que el evento ocurra simultáneamente.
Si bien resulta imposible calcular esta probabilidad en una situación real, es posible conocer algunos aspectos de la realidad a partir de estos modelos teóricos. Así, no podemos calcular la probabilidad de que cada individuo realice una acción, pero ésta siempre será un valor entre 0 y 1. Salvo en el caso de la probabilidad sea para todos 1, siempre, una mayor concurrencia a un evento implica un evento más raro.
Y al mismo tiempo, existe en los individuos una percepción de la probabilidad de un fenómeno social (se podría analizar distribuciones empíricas de frecuencias con este objeto, por ejemplo), que cada individuo decodifica. Intuitivamente se sabe que un movimiento de 1000 personas coordinado es menos probable que uno de 10. Del mismo modo que percibimos los efectos de la gravedad y actuamos en consecuencia, sin conocer los detalles de la caída de los cuerpos, ni la ecuación que describe la aceleración de la gravedad en la tierra. Del mismo modo, la probabilidad de coordinación de las acciones es algo que el individuo percibe y organiza su experiencia.
Es posible relacionar los problemas de la coordinación con algunos problemas de la teoría social y de la información . Si bien es cierto que las explicaciones parsimoniosas son comunes en todas las ciencias teóricas, cualquier realidad, social u otra, necesariamente aparecerá como compleja cuando no hay una teoría que permita comprenderla. En la ciencia, la teoría simplifica.
En campos como en la sociología, donde el empirismo sistemático es un método dominante (Willer, 1996), la investigación empírica nunca simplifica. Esto es así porque su objeto no es aplicar teoría si no encontrar hallazgos, y los hallazgos son típicos de un momento particular del tiempo y el espacio. Así, los modelos científicos simplifican, mientras que el empirismo sistemático hace al mundo más complejo (Willer, 1996).
INFORMACIÓN Y PROBABILIDAD EN ACCIONES COORDINADAS
La información tiene relación con la teoría de las probabilidades . Recordemos la definición de cantidad de información asociada a un suceso i: el negativo del logaritmo en base 2 de la probabilidad del suceso. La relación es inversa: a medida que el fenómeno se vuelve más improbable , aumenta la información asociada al suceso .
El concepto de entropía también tiene relación con los de probabilidad e información: si el evento es más probable, hay mayor entropía. El matemático Shannon dio una definición matemática de este concepto (Shannon, C., 1948: 379-423, 623 – 656): la entropía es igual a la multiplicación de la probabilidad por la información asociada. El concepto de entropía puede relacionarse con los procesos irreversibles, que se suelen estudiar en la física. En los fenómenos naturales son observables múltiples procesos irreversibles, que ocurre en un solo sentido en el tiempo; por ejemplo, el envejecimiento o el flujo calórico. La entropía es una cantidad que siempre aumenta en un proceso irreversible (en los procesos reversibles es igual a 0); al elevarse la entropía, se tiende a una configuración más probable.
En algunos fenómenos sociales, se observa una disminución de la entropía, en el sentido de la creación de sistemas más complejos e improbables; se suele utilizar el término neguentropía para designar este fenómeno de sistemas abiertos . Podríamos preguntarnos si, con el paso del tiempo, en una sociedad encontraríamos fenómenos sociales cuya coordinación es más improbable, y si existe alguna tendencia (una neguentropía) en ese sentido (Oliva, 2004). Estos conceptos deberían ser analizados con mayor detalle en la teoría social.
TEORIA SOCIAL, INVESTIGACIÓN EMPÍRICA Y MODELOS DE PROBABILIDAD DE ACCIONES COORDINADAS
Estos modelos sencillos relativos a la coordinación de acción pueden ser aplicados a algunos problemas sociales relevantes, y algunos problemas de la teoría social de las acciones colectivas. El otro problema es convertir este análisis sincrónico a uno diacrónico, que tenga en cuenta el paso del tiempo.
Dado que cierto tipo de acciones conjuntas de los individuos son improbables, pero necesarias en la vida social y económica, existen mecanismos sociales que las hacen más probables. El poder de coordinar es una necesidad social, si se quieren lograr acciones colectivas. El hombre aislado no puede enfrentarse al hombre con posibilidad de coordinar a sus semejantes .
La probabilidad de coordinación se relaciona con el poder y las jerarquías sociales, que son funcionales a coordinar a un grupo de obreros en una huelga, o a la producción en una empresa, a las actividades de las instituciones y de la administración pública, entre otras cuestiones. El liderazgo fuerte que suelen tener las organizaciones de los sectores obreros, y los partidos políticos que los representan, surge de la necesidad de coordinación. El liderazgo y la coordinación en sí mismo es una necesidad de los sectores más desposeídos, y eso a veces hace que el contenido ideológico del liderazgo sea secundario en relación al objetivo real: ser coordinados.
Dado que las estructuras jerárquicas están generalizadas a los sistemas sociales (humanos o no), quizás lo específico de las sociedades humanas es su coordinación a través del lenguaje, y la generalización de símbolos (Parsons, 1982). Aplicando la idea del experimento imaginario al lenguaje, seguramente una coordinación espontánea del uso de una palabra para la designación de un objeto es muy improbable. Al mismo tiempo, una palabra utilizada por una mayor cantidad de individuos, es más improbable que otra.
El poder y el lenguaje son medios de comunicación, que aumentan la probabilidad de acciones coordinadas. El hombre aislado no puede enfrentarse al hombre que tiene poder, y posibilidad de coordinar a sus semejantes .
En la teoría de los sistemas, el cálculo de la probabilidad de coordinación da la pauta de que es importante el análisis del número de elementos que se combinan en un sistema (Luhmann, 1991; Luhmann, Niklas; De Giorgi, Rafaelle, 1993; Bertalanffy, 1982) con una finalidad común. La probabilidad de que actúe en forma coordinada entre sus elementos, es una función de la cantidad de elementos del sistema. La necesidad de reducir elecciones individuales puede relacionarse con un concepto central de la teoría de sistemas, la reducción de la complejidad (Luhmann, Niklas; De Giorgi, Rafaelle, 1993). Para solucionar los problemas de adaptación al ambiente, los sistemas requieren de instancias de reducción de la complejidad. El problema consiste en reducir lo azaroso de las elecciones individuales para lograr una acción colectiva, que permita la adaptación del sistema al ambiente.
La religión profética y la moral hacen más previsibles las conductas humanas, e intervienen sobre su contingencia . En ese sentido, tienden a limitar la probabilidad de conductas consideradas socialmente disruptivas, como matar a un individuo de un modo no institucionalizado.
La relación de la probabilidad con la información parece también muy fructífera en términos teóricos.
Los eventos registrados en los medios de comunicación suelen ser poco probables, y con mucha información: por eso son noticias - un evento repetido y demasiado probable no es noticia -.
El dinero mismo, puede ser analizado también como una probabilidad socialmente asignada de intercambio de un producto o servicio: a mayor precio, menor probabilidad socialmente asignada. Por ello también, el intercambio de un auto, tiene menor probabilidad que el intercambio de alimentos cotidianos en el supermercado; por lo tanto es un evento de mayor información, y más comentado cuando ocurre.
Por otro lado, los individuos que entran en los registros históricos por lo general son improbables; la gente común lleva, por el contrario, una vida de eventos más probables. Un milagro realizado por un profeta, como caminar sobre el agua, es un evento con mucha información. La resurrección del profeta, hasta que los humanos logremos la inmortalidad, es efectivamente un evento improbable, con mucha información, y por eso este tipo de evento perdura en la historia.
En general, la historia y los medios de comunicación social suelen captar eventos improbables, aunque la historia de los humanos es por lo general una larga cadena de eventos probables.
He ahí también el problema de la sociología, adaptada a la captación de los eventos probables, aquellos miles de hechos de la vida cotidiana, de alta probabilidad y baja información. Todos estos hechos se ordenan y analizan de acuerdo a la estadística, buscando regularidades y relaciones entre variables. Pero el problema es que la historia cambia de curso y orientación por eventos básicamente improbables. Y para el estudio de este tipo de eventos, los instrumentos habituales de la estadística social como los censos o sondeos no son los mas apropiados. Algunas tradiciones de investigación social, sólo tienen instrumentos destinados a captar características generales de la población y los eventos más probables. No se puede captar con instrumentos de medición como los censos eventos improbables o extraños, como liderazgos políticos escasos, individuos particularmente geniales en el arte, el deporte o la ciencia, o cualquier otro aspecto extraño de la vida social. La historia, en cambio, tiende a concentrarse en eventos poco probables, que no serían fácilmente captables por los modernos métodos de recolección de datos de las ciencias sociales.
CONCLUSIONES
La noción de probabilidad, información, y entropía pueden ser aplicadas a la coordinación de las acciones humanas. En la vida social, es necesario coordinar acciones y omisiones, fomentando algunas, y reduciendo la probabilidad de otras. En general, a mayor cantidad de acciones u omisiones a coordinar, más improbable es el evento coordinado. A menor probabilidad, mayor información y menor entropía.
Este tipo de modelos abstractos, permite en cierto modo entender algunos aspectos de la realidad. Si bien el cálculo específico de estas probabilidades en una situación real es en extremo complicada, los modelos permiten entender teóricamente fenómenos sociales.
En este sentido, estos modelos cumplen una función explicativa, y representan procesos recurrentes en forma abstracta.
Al mismo tiempo, pueden relacionarse con ciertas teorías sociológicas relevantes. En ese sentido este tipo de indagaciones nos permite reflexionar sobre los posibles mecanismos que logran coordinación de las acciones.
Por otro lado, existe una percepción cualitativa de la probabilidad y la información de los fenómenos: los individuos asignan cualitativamente a ciertos sucesos una probabilidad de que sucedan, sin la posibilidad real de calcularlos. Al mismo tiempo, la probabilidad subjetiva es engañosa. El vuelo de un avión es altamente improbable, aunque no lo sea para un trabajador en un aeropuerto. Por ello, la evaluación subjetiva, sin perder de vista que la probabilidad subjetiva orientará las acciones y decisiones reales de los actores. La probabilidad subjetiva orientará acciones y decisiones reales de los actores.
El análisis de probabilidades de coordinación puede ser útil en la comprensión de la acción social, y puede mejorar la comprensión de fenómenos como el lenguaje, el poder, las jerarquías, y aportar en la aplicación a fenómenos concretos de la teoría de sistemas.
El desarrollo de la modelización estructural, permite nuevos abordajes metodológicos en ciencias sociales. Las metodologías de las ciencias sociales deberían incorporar en forma general la modelización, aunque no tenga una directa referencia empírica a datos observables, de modo tal de mejorar la compresión de ciertos fenómenos sociales.
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Nota en la revista Observatorio Social, con algunas cuestiones de interes metodologico...
http://observatoriosocial.com.ar/dev/pdfs/revi_15.pdf
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